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李亞朝 攝

    悠悠合肥史，輝煌逾兩千年。

    合肥，自公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)起，就成為一方縣城，底蘊(yùn)深厚，歷史久遠(yuǎn)。它地處江淮分水嶺，素有“淮右襟喉，江南唇齒”之稱(chēng)，自古為兵家必爭(zhēng)之地，孕育了深厚雄渾的軍事文化，不僅是全國(guó)有名的“三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)”，更是走出了支撐晚清國(guó)防大廈的淮軍。

    合肥，還是唯一一座擁抱五大淡水湖之一的省會(huì)城市。浩淼巢湖，就是一部歷史。有巢氏乃中華民族人文始祖之一，巢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。

    巢文化

    人文始祖發(fā)源地 本土文化之根基

    “以合肥為中心的巢湖流域是中華民族文明的發(fā)源地之一，巢文化與長(zhǎng)江文化、淮河文化、黃河文化關(guān)切融匯，共同鑄造了中國(guó)文化的悠久和輝煌。”中國(guó)科技大學(xué)教授、巢文化研究專(zhuān)家寧業(yè)高如此評(píng)價(jià)道。巢文化空間范疇是巢湖流域地區(qū)，時(shí)間是五千年；起源于有巢氏以木構(gòu)巢，形成于史前時(shí)期，發(fā)展于巢地逐漸強(qiáng)盛的政體。合肥擁有人文始祖有巢氏，擁有中華民族的母親湖巢湖，擁有脈連遠(yuǎn)古、傳承至今的歷史長(zhǎng)卷，擁有四季分明而水豐土腴的地理環(huán)境，擁有一代一代人不斷傳承、不斷發(fā)展、不斷完善、具有影響力的地方文化。

    在無(wú)為縣與巢湖市的交界處有巢山，這里有巢父生態(tài)園，瞻拜有巢氏、巢父雕像，是林木茂密、水石奇美的風(fēng)景勝地。相傳有巢氏后裔、有巢氏族部落酋長(zhǎng)巢父，拒謝唐堯禪位后，看中這里，并就山洞隱居，那個(gè)山洞便被稱(chēng)為巢父洞。后世道士追蹤其跡也居此洞。久之，周?chē)�居民稱(chēng)為道士洞，山被叫作道士山。

    公元747年，唐明皇為表彰巢父高尚情操和名節(jié)，特詔改稱(chēng)巢山。為了紀(jì)念巢父功德，巢湖一民營(yíng)企業(yè)家在巢山筑建巢父生態(tài)園，并恢復(fù)洞口，筑建巢父山莊，豎立始祖有巢氏、仁祖巢父大型石雕像，已成人們祭拜有巢氏的文化園地。

    遺址多

    環(huán)巢湖是人類(lèi)重要發(fā)源地之一

    巢湖，著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)。在古代，既有豐富的漁業(yè)水產(chǎn)資源，又有獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，是古人理想的安居樂(lè)業(yè)之地，因此也成為中華文明的重要發(fā)源地。1985年發(fā)現(xiàn)的凌家灘遺址，就是其中的代表。遺址位于含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘村，總面積約160萬(wàn)平方米，經(jīng)測(cè)定距今約5300年至5600年，是長(zhǎng)江下游巢湖流域迄今發(fā)現(xiàn)面積最大、保存最完整的新石器時(shí)代聚落遺址。

    自1987年以來(lái)，由安徽省文物考古所主持的4次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，聚落遺址內(nèi)，包括居址、墓地、祭壇、作坊以及近3000平方米的紅陶塊建筑遺跡。同時(shí)，發(fā)掘出土大批精美玉禮器、石器、陶器等，反映出同時(shí)期其他遺址中所罕見(jiàn)的精美程度和工藝水平。由此推斷，遠(yuǎn)古時(shí)期的凌家灘是一座繁華的城市。

    因巢湖地勢(shì)低洼，周邊多為圩地和濕地，古人為了避免水患，常常筑臺(tái)高居或者擇高地居住。所以，巢湖周邊留有許多土墩，如槐林神墩、肥東大陳墩、肥東吳大墩、肥西古埂崗等，便是早期人類(lèi)的古村落。在巢湖市銀屏鎮(zhèn)的銀山村，考古人員發(fā)現(xiàn)了20萬(wàn)～30萬(wàn)年前的銀山智人，這里就是一座海拔不高的小山坡，周?chē)�全是低洼的農(nóng)田，與槐林神墩、大陳墩如出一轍。

    上述遺址表明，環(huán)巢湖一帶是人類(lèi)重要的發(fā)源地之一。

    古城鎮(zhèn)

    延綿千萬(wàn)年生生不息

    以“巢”為核點(diǎn)，以歷史年代為垂直連線，始祖有巢氏是源頭，下延有巢氏族部落-有巢氏族方國(guó)-夏、商、西周及春秋時(shí)期諸侯巢國(guó)-戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巢邑-秦、漢、晉諸代的居巢縣-唐代巢州-唐、宋至新中國(guó)成立后的巢縣、縣級(jí)巢湖市、居巢區(qū)，暨新中國(guó)成立前后的巢湖專(zhuān)署、巢湖地區(qū)、地級(jí)巢湖市等等，以及其間曾相續(xù)衍易，或僑置暫設(shè)的臨湖、山桑、蘄、扶陽(yáng)、城父、襄安、鎮(zhèn)巢、聚糧等軍政稱(chēng)謂。

    巢文化起源早，發(fā)展好，底蘊(yùn)重。環(huán)巢湖群星璀璨的古城鎮(zhèn)文化，既見(jiàn)證了巢文化源頭的悠久，又體現(xiàn)了巢文化發(fā)展的繁榮。如今，巢城、合肥城、廬城（廬江城關(guān)）、夏閣、柘皋、散兵、中廟、三河、八斗、店埠、長(zhǎng)臨河、吳山、白石、盛橋等古城鎮(zhèn)，個(gè)個(gè)歷史悠久，每個(gè)名字的背后都有一段故事，例如柘皋古鎮(zhèn)在漢代就已經(jīng)是縣城。一個(gè)地域，集中出現(xiàn)如此多的古城鎮(zhèn)，實(shí)為罕見(jiàn)，充分證明此地?fù)碛性催h(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史。

    陷巢州

    巢湖水下城的千古之謎

    關(guān)于巢湖的形成，多部史料都有“秦漢時(shí)期由居巢或曰巢州下陷而成”的記載。在康熙年間，由官方續(xù)寫(xiě)的巢湖縣志當(dāng)中，又有這樣的記載：赤烏二年，巢城陷為湖……“赤烏”是三國(guó)時(shí)期東吳的年號(hào)，赤烏二年，即公元239年。字面理解，城市發(fā)生了陷落與巢湖的形成存在著關(guān)聯(lián)。而千百年來(lái)，合肥、巢湖一帶就一直流傳著一個(gè)“陷巢州、長(zhǎng)廬州”的傳說(shuō)，更為她披上了一層神秘的面紗。

    2001年12月，考古工作者在尋找隋代窯址的時(shí)候，順藤摸瓜，在烔煬鎮(zhèn)唐咀村北側(cè)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了此處水下遺址。這一古遺址的發(fā)現(xiàn)，從考古學(xué)的角度證實(shí)了史料記載有關(guān)“陷巢州”傳說(shuō)的可能性。2003年初，經(jīng)過(guò)數(shù)次現(xiàn)場(chǎng)勘察和論證，專(zhuān)家確認(rèn)唐咀水下遺址是一處漢代遺址，而它可能是在一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難中沉沒(méi)。

    而2005年4月，一份關(guān)于巢湖唐咀水下遺址的考古研究成果通過(guò)了國(guó)家專(zhuān)家組認(rèn)證。這項(xiàng)研究成果認(rèn)定唐咀水下遺址與歷史記載的“陷巢州”年代完全吻合，并初步劃定古居巢國(guó)都城的大體位置及功能、規(guī)模與等級(jí)。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，巢湖“水下古城”逐漸“浮出水面”。水下古城，堪稱(chēng)巢文化為人類(lèi)發(fā)源地之一的活化石，水下沉睡了千年，究竟湮沒(méi)多少往事，神秘面紗背后隱藏著什么樣的密碼，還有待我們進(jìn)一步揭開(kāi)。

    巢文化

    閃耀至今的獨(dú)特魅力

    巢湖，山清水秀，物產(chǎn)豐富，孕育了一代代人，構(gòu)筑了獨(dú)特的地方文化，留下了寶貴的遺產(chǎn)，雨露恩澤從古至今以至未來(lái)。“巢文化”內(nèi)涵豐富、涉面弘廣。有廬劇、門(mén)歌、農(nóng)家秧歌、漁歌號(hào)子等地方音樂(lè)戲曲文化；有長(zhǎng)江、巢湖、淝水、濡須水、冶父山、四頂山、浮槎山等山水文化；有半湯、湯池等溫泉養(yǎng)生文化；有俞家父子、廖家兄弟等為首領(lǐng)的明代巢湖水師文化系列，有馮玉祥、李克農(nóng)、衛(wèi)立煌、孫立人等為代表的現(xiàn)當(dāng)代軍事文化；還有道士洞、王喬洞、紫微洞、圣姥廟（中廟）、鼓山寺、明教寺、開(kāi)福寺等宗教文化。

    巢文化，歷久彌新，恩被后世。因?yàn)橛腥绱藢氋F豐富的文化，巢湖名列國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，全市自然和人文景觀130多處，江、湖、山、泉并存，以水見(jiàn)長(zhǎng)，湖光、溫泉、山色是“巢湖風(fēng)景三絕”，構(gòu)成了獨(dú)特的旅游文化。巢湖溫泉，乃中國(guó)有名的四大古泉，至今依然散發(fā)著熱量，成為國(guó)內(nèi)外游客向往的沐浴勝地，正在向國(guó)際溫泉旅游度假勝地闊步邁進(jìn)。

    巢湖盛產(chǎn)魚(yú)蝦，“巢湖三珍”（銀魚(yú)、白米蝦、螃蟹）享有盛譽(yù)，巢湖美食文化同樣獨(dú)樹(shù)一幟。荷葉包雞、鳳燉牡丹、馬鞍鱔、鍋貼蝦餅、混沌魚(yú)、紅燒劃水、香煎白魚(yú)、八寶鱖魚(yú)、明珠甲魚(yú)、李鴻章大雜燴等巢湖特色菜遠(yuǎn)近聞名，環(huán)巢湖地域更是擁有肥西“老母雞”、長(zhǎng)豐“吳山貢鵝”、肥東“小磨芝麻油”等富有地域文化和傳統(tǒng)工藝的土特產(chǎn)品。如此種種，皆屬以合肥為中心的巢湖流域文史遺產(chǎn)。

    巢文化，歷久彌新，薪火相傳。

    包公

    一身正氣留天地 兩袖清風(fēng)鑒古今

    “一身正氣留天地，兩袖清風(fēng)鑒古今。”在包公墓園大門(mén)上，這副門(mén)聯(lián)讓人頓生敬畏之情。2010年，全國(guó)工商聯(lián)十屆四次執(zhí)委會(huì)在合肥舉行時(shí)，一位企業(yè)家深情地說(shuō)：“合肥是一座擁有深厚文化底蘊(yùn)的城市，我每次來(lái)合肥都要早起到包公園走一圈，實(shí)地感受包公文化，包公的精神永不過(guò)時(shí)。”

    包公園，位于蕪湖路北側(cè)，環(huán)城南路東南側(cè)，包括包公墓園、包公祠堂、包公書(shū)院等一系列歷史古跡。“清心為治本，直道是身謀。”包公一生，萬(wàn)世吏表。曾經(jīng)參與過(guò)包公墓發(fā)掘，一生致力于包公文化研究的程如峰總結(jié)道：“廉潔、正直，是包公文化的精髓，也是千百年來(lái)包公文化備受推崇的原因。”

    老家合肥 包公文化的起點(diǎn)與歸宿

    合肥，乃是包公文化的起點(diǎn)與歸宿。包拯（公元999～1062），字希仁，世人尊稱(chēng)“包公”，出生于現(xiàn)在的肥東縣包公鎮(zhèn)小包村。宋嘉祐六年（1061年），他官至樞密副使，次年五月（1062年）病逝，享年64歲。仁宗皇帝追封他為禮部尚書(shū)，賜謚“孝肅”。

    包拯的事跡被后人改編為小說(shuō)、戲劇，令其清官包公形象及包青天的故事家喻戶(hù)曉，歷久不衰。歷代文人還寫(xiě)了不少頌揚(yáng)包拯的詩(shī)詞，用詩(shī)歌來(lái)歌頌他的剛正不阿和清正廉明，表達(dá)對(duì)他的景仰之情。在包公文化中，合肥毫無(wú)疑問(wèn)是包公文化的“祖庭”。合肥的包公祠全名“包孝肅公祠”，是包河公園的主體古建筑群，明弘治元年（1488年）廬州知府宋鑒在此修建包書(shū)院，故名為包公祠，是現(xiàn)存歷史最久的包公祠。

    與包孝肅公祠緊連的是包河南畔林區(qū)的包孝肅公墓園。園內(nèi)面積1200平方米，墓園內(nèi)遷安了包拯及其夫人、子孫的遺骨。整個(gè)墓園莊重肅穆，寓包拯稟性峭直、剛毅之意。在包公祠東有一口水井，是著名的“廉泉”。傳說(shuō)，普通老百姓喝了會(huì)解渴；清官喝下去，清洌可口甘醇香甜；但如果是貪官喝下去，必定苦澀難咽，像有芒刺封喉。

    在包公出生地包公鎮(zhèn)，包公故宅雖毀，但東西并列僅相距百米的包家井、塘至今依然存在。井名“花園井”，井筒上部5米為近年重修，下部8米仍為宋井風(fēng)格；塘名“清凈塘”，又名荷花塘、清明塘，水甚清澈。包村南有一土丘，據(jù)說(shuō)包拯出生時(shí)的胎衣掩埋在此，故名衣胞地。

    在包公故里大包村還有一座古老而質(zhì)樸的包氏宗祠，它的奇特之處在于一反祠堂大門(mén)南開(kāi)的習(xí)俗，“包家祠堂門(mén)朝北”。在南宋時(shí)，包家為了表示忠于朝廷，懷念開(kāi)封，不忘收復(fù)失地，所以把祠堂的門(mén)對(duì)著開(kāi)封的方向，后來(lái)作為家風(fēng)保存至今。包家宗祠有四進(jìn)，規(guī)模不算宏大，正廳陳列著《包氏宗譜》、《包孝肅議》及包拯塑像，塑像兩側(cè)有王朝、馬漢守護(hù)，正廳左壁題有《包氏家訓(xùn)》，包氏宗祠現(xiàn)為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

    包公精神 “孝”聞鄉(xiāng)里“肅”立政壇

    在蕪湖路上，東端跨過(guò)南淝河的大橋被命名為“包孝肅公橋”；在蕪湖路包公園門(mén)口，立著一個(gè)牌坊，上面有著名書(shū)法家趙樸初先生題寫(xiě)的“包孝肅公祠”。“孝肅”二字，高度概括了包公的精神。北宋天圣五年（公元1027年），包公中進(jìn)士，受知建昌縣。但因父母年事已高，包公不忍遠(yuǎn)去為官，直到雙親相繼去世，守孝完畢，才在親友的勸說(shuō)下為官，其間長(zhǎng)達(dá)十年之久。包拯做官前，先以“孝”聞?dòng)卩l(xiāng)里。

    包拯做官后，又以“肅”獨(dú)樹(shù)一幟。宋景佑四年（公元1037年），任天長(zhǎng)（安徽天長(zhǎng)）知縣，頗有政績(jī)。任滿后，調(diào)任知端州（廣東肇慶），端州盛產(chǎn)名硯，包公任滿一年不持一硯歸，清廉如水，深受愛(ài)戴。回京后，包拯任監(jiān)察御史。自慶歷四年（公元1044年），他向仁宗上疏《乞不用贓吏》，認(rèn)為清廉是人們的表率，而貪贓則是“民賊”。包拯七次上書(shū)彈奏江西轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵，揭露他“心同蛇蝎”，殘害百姓，并嚴(yán)厲批評(píng)宋廷的任官制度。皇佑四年（公元1052年），包拯改命為龍圖閣直學(xué)士，包公因此得雅名“包龍圖”。包公曾三次彈劾外戚張堯佐，審清妖人冷青冒充皇子的特大詐騙案，震動(dòng)朝野。

    包拯為京官期間，也先后出任京東、陜西、河北等路轉(zhuǎn)運(yùn)使，每至一地，都以減輕民間負(fù)擔(dān)、改革弊政、發(fā)展生產(chǎn)為己任，提出了“寬民利國(guó)”的經(jīng)濟(jì)思想。多次為了國(guó)家大事，說(shuō)了皇帝不愛(ài)聽(tīng)的話，斥權(quán)幸大臣，請(qǐng)求罷去皇帝賜給親信官僚們的恩寵，一切改由主管機(jī)構(gòu)正常渠道進(jìn)行。

    嘉祐元年（公元1056年）十二月，朝廷任包拯權(quán)知開(kāi)封府，他于次年三月正式上任，至嘉祐三年六月離任，前后只有一年有余。但在這短短的時(shí)間內(nèi)，把號(hào)稱(chēng)難治的開(kāi)封府治理得井井有條。

    如今，位于合肥市區(qū)的包公園，是廣大包氏后裔的尋根地，也是海內(nèi)外人士到合肥的必游之地。每逢節(jié)假日，到包公園參觀旅游的客人絡(luò)繹不絕。·梁昌軍·